汉服复兴只是华夏复兴的一个切入点，以汉服为起点，推动华夏复兴才是汉服复兴的最终目的。

先人说，有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华。借用其意，我们说，衣食住行乃民风国貌，服章复兴而宴礼无存，没有饮食之雅，又何称优美典雅的华夏？

在汉服宴饮中，你们会玩什么宴饮游戏呢？划拳？两只小蜜蜂？。。是时候抛弃这些“无礼”的行酒令游戏了。

作为汉服同袍，还应该了解。华夏先民在追求宴饮欢乐的时候，有不凡的追求。华夏传统文化讲究乐而不淫，讲究分寸与中和之道，华夏宴饮中流传最长久的宴饮游戏，多是将欢宴之乐与风雅之趣相结合的游戏类型。

如：投壶。

投壶本为礼，自汉代以后礼的意义下降而欢乐的成分流觞赋诗，无对者罚酒。本是从山野清溪的曲水流觞而来，虽移入室内少了些自然的灵气，但仍不失酒咧诗香的良好宴饮文化品位。羯鼓传花是至今仍然流行的宴饮游戏，当然，古时传花更为讲究，常在行令时设一架鼓，令官持花在手，发令击鼓。

以上的宴饮游戏，也可以归入广义的酒令之中，而狭义的酒令游戏多是文字令，也是雅令的主要形态。文字令的种类非常繁多，古典文学作品中也常有描述，有研究者对这些酒令进行了概括：

这里举几例：

数字诗令：背诵古诗一句、四言、五言、七言不拘。句中须含数目字，多者为佳，有一数目字者罚。

某字诗令：如“春字诗令”。每人吟诗一句，要求“春”字在句首，合席依次轻吟，如“春宵一刻值千金”、“春城无处不飞花”。也有要求每人吟诗一句，第一人所吟之诗句必须“春”字居首，第二人所吟之句春字居二，依次而降至“春”字居第七字后，再从头起。如“春城无处不飞花”，“新春莫误由人意”，“却疑春色在人家”，“草木知春不久归”，“十二街中春色遍”，“昨夜日日典春花”，“诗家情景在新春”。

左右离合令：据《大业拾遗记》：隋炀帝曾在宫中举行小型宴会，行拆字之令，以“左右离合”为令格。当时沓娘侍于炀帝之侧，炀帝说：“我取‘沓’字，为十八日。”沓娘还令，拆“罗”字为“四维”。炀帝回顾萧妃说：“尔能拆‘朕’字乎？不能，当醉一杯。”萧妃从容答道：“移左画居右，岂非‘渊’字乎？”

断章取义令：据《游仙窟》：唐中宗时，有一张生夜投崔女郎之舍，与五嫂、十娘共行酒令。五嫂宣令说：“赋古诗，断章取义，惟须得情。若不惬当，罪有罚科。”十娘遂命行令：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”——以《诗经.关雎》一章，寓求欢之意。张生还令：“南有（木寥，寥字去掉宝盖）木，不可休息。汉有淑女，不可求思。”——以《诗经.汉广》一章，寓欲求而无由之意。五嫂于是再还令：“析薪如之何，匪斧不克，娶妻如之何，匪媒不得。”——以《诗经.南山》一章，表示愿作津梁，通男女之好。

一字令：据《全唐诗》卷879：令狐楚曾邀顾非熊共饮。令狐楚知顾非熊捷辩，遂改一字令试之。令狐楚所改令云：“水里取一鼍，岸上取一驼，将者驼，来驼者鼍，是为驼驮鼍。”共五句，句尾字同用“驼”音。顾非熊还令：“屋里取一鸽，水里取一蛤，将者鸽，来合者蛤，是谓鸽和蛤。”亦五句，句尾字同用“鸽”音。令狐楚闻之大奇。

摘自文章《溪山琴况文集–华夏宴饮礼操作方案》

作者：天风环珮（溪山琴况）、杨岚、百里奚